يمثل الانفتاح أو تجاوز الفواصل بين العلوم الإنسانية واتجاهها في الوقت الحاضر إلى العناية بالمعرفة بكل أشكالها حالة استثنائية أفرزتها الثورة الكبيرة للعولمة التي عملت على أن تمثل الثقافة مهيمنة جديدة تجاوزت جغرافيات الدول، والثقافات، والقومية المختلفة، والتي أدت بدورها إلى أن يكون موضوع الثقافة وما يتصل به من الجوانب السلبية والإيجابية موضوعا رئيسا في معظم العلوم الإنسانية، وعلى هذا الأساس من العلاقات المتواترة بين ثقافات الشعوب، أفرزت مفاهيما ومصطلحات جديدة مثل الهامش، والمركز، والأنوثة، والذكورة، وخطاب الاستعمار وما بعده، والمثقف والسلطة، والنقد الثقافي بكل أشكاله بداية من لحظة مقاربة الخطاب النقدي الحديث النص الإبداعي من حيث اكتشاف الأنساق، والسياقات المضمرة أو التي تم تشويهها وأدلجتها، ولم يكتف دور اللغة أو النص الإبداعي في أن يتحول إلى وثيقة اجتماعية، أو ثقافية، أو سياسية، إنما بدأت المناهج النقدية الحديثة في الاتجاه إلى الوعي وتصوراته واستثماره في النص الابداعي متحولا موضوع النص الابداع من الموضوع الجمالي والثقافي إلى الموضوع المعرفي. فالتأثير الذي مارسته العلوم الإنسانية التي ارتبطت بالمعرفة مثل علم الاجتماع المعرفي وعلم النفس المعرفي ومفهمة الاستعارة، واللسانيات المعرفية، وبرامج الدراسات العصبية، والنظرية البيولوجية، والذكاء الاصطناعي ادى دورا مهما في أن تمثل تلك العلوم مرجعية أو خلفية افاد منها النقد المعرفي، ولعل هذه المرجعيات المتنوعة اثرت في تحديد المصطلح والمفهوم، والممارسة النقدية الإجرائية من حيث الاضطراب، والضبابية في المصطلح، فضلا عن تنوع الرؤى النقدية المعرفية للنص التي اتكأت على مسارات مختلفة فمنها مسار اللسانيات الإدراكية أو المعرفية، والمسار الآخر على فلسفة المفاهيم والتصورات التي قدمها جورج لايكوف، ومارك جونسن وغيرهم من الفلاسفة الذي دشنوا لمرحلة مهمة في تشكيل هذا المصطلح وانتاجه وتداوله هذا المصطلح في الحاضنة الغربية، ولعل هذه الإشكاليات من حيث المصطلح، والمفهوم والإجراء كان لها تأثير مباشر في الخطاب النقدي العربي الحديث مما تسبب بحالة من الارتباك والإشكالية من حيث التجنيس، والتحديد، والتقنين.